Hoy cumple años la ciudad, y a modo de homenaje a sus fundadores, va esta reproducción de una nota que, con la colaboración de masones que entrevisté, realicé hace una década. Quienes deseen ver las numerosas fotografías que tomé de objetos y símbolos masónicos, pueden ver la nota original en http://orbita.starmedia.com/~claudiomar/Masones.html
Ante la confusión causada por recientes publicaciones, los misterios de la "ciudad de las diagonales", después de más de un siglo de hermetismo en sus círculos iniciáticos, se develan
La Plata esotérica:
la revelación final
de los masones
la revelación final
de los masones
Construida con fundamentos de masonería, la capital de la provincia de Buenos Aires posee símbolos e historias que han generado la polémica: ¿ciudad providencial o maldita? ¿mística o diabólica? Ante quienes están divulgando una visión negativista, masones platenses lanzan una contraofensiva reivindicatoria de la cuestionada obra urbanística y arquitectónica de sus predecesores.
Hasta inicios de esta década, era inusual observar en los habitantes de la ciudad de La Plata, que la numeración de sus calles, su trazado y símbolos esotéricos en su arquitectura, les significaran algún misterio por el cual preguntarse. Casi todos circulaban indiferentes por esas calles y frente a esos objetos, permaneciendo inconcientes de la razón de haber sido diseñada y colocada cada cosa donde está. Sólo unos pocos habían indagado en cada rincón de la ciudad en busca de claves ocultas, de libros donde hallar alguna pista, o procurando las respuestas en algún estudioso de ocultismo. Hoy, no es raro que alguien diga haber escuchado sobre centenarias cuestiones ocultas, o haber observado estatuas y símbolos que sugieren algo sospechoso. De todos modos, esta gente no es una mayoría. Porque algunos han intentado revelar sus descubrimientos mediante conferencias y libros, pero sin éxito: el poco público para estos temas, pareciera indicar que la mayoría de los platenses no tienen curiosidad de conocer la historia oculta de la ciudad que habitan.
¿Celestial o diabólica?
Ya en 1932, con motivo del cincuentenario, Arturo Capdevila, en su libro Loores Platenses, esbozaba una mística muy particular para definir lo que para él significaba esta joven capital: "Tú naciste porque te necesitaba la historia. Comisiones de sabios anduvieron en tu busca. Y te hallaron aquí, entre la Ensenada de Barragán y las Lomas de Tolosa, poseedora de los signos inconfundibles. Tu recinto fue elegido entre cien. Luego fuiste trazada toda entera como por obra de magos (...). El alma de La Plata existía mucho antes que la ciudad; y pareció, según todos los signos, como una hija de los cielos. (...) Además quisiste condecorarte de estrellas como una moza se cubre el pecho de medallones. Y fueron como estrellas tus plazas. Princesa: como dos veces los signos del zodíaco, tantos son tus medallones. (...) Naturalmente, se eligió para bendecirte un domingo: un día del Señor y una fiesta de todos. Era un 19: el 19 de noviembre de 1882. Pitágoras hubiera aprobado esta fecha".
Pero los elogios del poeta cordobés a la mística ciudad, no serían imitados por cierta gente que, más recientemente, publicó su interpretación sobre la esencia y la concepción de esta, a su manera de ver, maléfica obra urbanística y arquitectónica, poblada de lo que considera como símbolos diabólicos de la masonería, que tuvo destacados representantes en el proyecto fundacional.
Maléfica conspiración
Para agravar esta visión negativista, hay un lejano fantasma que se remonta a la noche de la fundación, cuando un ritual maléfico habría sido llevado a cabo contra el destino de la futura ciudad. Quizá por eso haya flotando en el ambiente cierto temor a tomar contacto con esa historia negra. Por lo menos parece haber existido, por parte de las autoridades municipales y por parte de los principales medios periodísticos platenses, ocultamiento de información al respecto durante más de un siglo, quizá para no alarmar a la población. Porque habiendo tanta gente supersticiosa, sería contraproducente informar sobre maleficios y supuestos demonios ocultos en los rincones de su ciudad. Así pareció proceder el diario El Día, al cumplirse el centenario de La Plata, cuando publicó la historia de la fundación, incluso citando partes del relato de Arturo Capdevila en su citado libro, donde se refiere a la maldición, y que el mencionado matutino omitió reproducir. Tampoco hubo ningún informe oficial sobre qué sucedió con los objetos de valor faltantes en el cofre que fuera enterrado en el día de la fundación, para ser abierto cien años después. Llegado el día tan esperado por los platenses, nada se explicó sobre la ausencia de las monedas y medallas de oro y plata, actas y botellas de vino para el brindis del centenario.
Revelaciones
La evidente profanación, que las autoridades de turno mantuvieron en silencio, salió a la luz recién en 1988, cuando el psiquiatra Arturo Philip publicó, en un periódico de baja circulación, un documento inédito llegado a sus manos, relatando cómo enemigos políticos del fundador de La Plata, Dardo Rocha, partidarios del presidente Julio A. Roca, profanaron el cofre y maldijeron a la ciudad, la noche misma de la fundación, cuando ya nadie quedaba de aquella pomposa ceremonia, en la soledad de aquel desértico campo donde se levantaría la urbe proyectada. Esta revelación movilizó a gente del ámbito teosófico a realizar un contra-ritual en el mismo lugar de aquellos hechos (la piedra fundamental, en el centro geográfico de la ciudad), para deshacer los posibles efectos de la maldición. En 1992, Philip publicó un libro con esta historia, France Ville, la ciudad maldita, de escasa tirada y poca difusión en las librerías, y que fue rotundamente ignorado por la prensa local. Un libro que debe su título a cierto paralalismo entre La Plata y una ciudad ideal concebida por la visión de Julio Verne, denominada France Ville, donde también existía una fuerza conspirativa contra el propósito de sus fundadores.
Visión negativista
En 1993 el escritor Gualberto Reynal, basado en los estudios de Philip, publicó La historia Oculta de la ciudad de La Plata, cuyo mensaje puede resumirse en que los platenses tienen la desdicha de vivir en una ciudad diseñada por la masonería para que actúen inconteniblemente las fuerzas demoníacas, y donde la referida maldición ha hecho estragos y los seguirá haciendo. Señala entre los focos de negatividad a estatuas, según él, en actitudes ofensivas hacia la Catedral (una haciéndole los cuernos, y otra, un arquero apuntándole); cabezas de hombres con cuernos y machos cabríos en la plaza central y en la municipalidad; dice que en el plano de La Plata está la palabra "caos", lo cual no relaciona con aquello de que "en el principio era el caos...", sino con lo caótico en el otro sentido que comúnmente se entiende. Y atribuye al número 13, de la avenida principal, un sentido de desgracia. En sus conferencias, a cada mención de estas cosas, pone un énfasis apasionado, como quien reacciona agresivamente cuando le tocan o le dañan lo que es suyo. Y lo suyo aquí, su ciudad, parece no querer abandonarla, quizá porque le pertenece y la siente, de no ser por lo cual, tal vez, como tantos platenses, desearía irse. Porque su visión de los símbolos y las señales que ha seguido, le hacen entender que todo está perdido. Que vivir en La Plata supone el riesgo de ser víctima de las fuerzas oscuras, y la casi segura imposibilidad de progresar en la vida y ser feliz. Esa resignación brota de su discurso, e intenta transmitirse al auditorio, no para que alguien haga algo, porque al creer que nada se puede hacer, tal vez sólo desee compartir sus desgraciados hallazgos con otros para, juntos, poder lamentar que la aparentemente encantadora ciudad, tiene otro tipo de hechizo sobre quienes la habitan.
El efecto producido por esta visión negativista de lo que es la masonería y de lo que una maldición pueda haber ocasionado, fue tomando cuenta de muchas mentes insuficientemente informadas sobre esoterismo, generando actitudes prejuiciosas con las que fue desvirtuado el verdadero significado de muchas cosas. Y dando un giro desde aquel presunto ocultamiento de información, en julio de 1997 se llegó a publicar en el importante diario local HOY En la Noticia una nota titulada: "La Plata, una ciudad maldita". Según su autor, Carlos Festa -quien admitió saber muy poco sobre la temática- hubo intención de generar polémica. Y jóvenes de la Facultad de Periodismo suelen irrumpir en alguna FM con trabajos en esa misma línea, pues lo trágico, lo negativo pareciera ser más inspirador de interés y curiosidad que las bellezas y excelsitudes de una ciudad como ésta.
En mayo del corriente año, Reynal publicó una versión mejorada de su referido libro, citando elogiosas opiniones de importantes personas que lo leyeron, algunas de ellas del extranjero, dando, así, a La Plata, en cuanto a trascendencia internacional, una incipiente nada favorable fama de ciudad diabólica. Su apasionada visión fatalista de la historia y del futuro de la ciudad, tiene matices de catolicismo a ultranza, al tomar como satánico a todo aquello que es comúnmente visto como tal, cuando se lo mira desde la perspectiva de esa creencia religiosa. Reynal es repudiado en numerosos círculos culturales y espirituales platenses. Sin embargo, ha logrado instalarse como una de las voces más resonantes en lo que a la historia de La Plata se refiere, a tal punto que muchos creen en su versión.
Descifrando el mensaje oculto: hablan los masones
Pero como la verdad no tiene versiones, si alguien puede explicar qué significa realmente cada símbolo, cada imagen, cada objeto enigmático puesto en la ciudad por sus masones fundadores, nada mejor que la palabra de masones platenses. El Gran Maestre de la Masonería Griega, V.M..·. Marco Cayo Arios, y J. Sebastian, otro Maestro Masón, nos ofrecen un detallado recorrido por los lugares y objetos tan discutidos, como por algunos rincones inadvertidos a la atención de los habitantes y visitantes de la ciudad de La Plata.
Marco Arios es, según pensarían muchos, bastante joven para el grado que alcanzó. Las frivolidades de su vida pública, entre la danza, actividades televisivas, fotografía y modelos, no dan el mínimo indicio de que se trata de una persona con alto conocimiento de las profundidades del ser. Ningún símbolo, ningún adorno, ningún objeto hay en su casa, a la vista del visitante, que pueda dar la mínima pista de su dedicación a lo esotérico. Y quien lo conociera en una charla con él sobre temas esotéricos, trascendentes, espirituales, jamás imaginaría que se trata de una persona tan ligada, por sus actividades, a la sociedad del vacío interior. Pero quienes lo han visto en los dos campos, habrá podido entender lo fácilmente conciliables que para él son lo espiritual y lo material, lo interior que cultivamos y lo externo con lo que nos mostramos en sociedad.
Con unos años más que él, a J. Sebastian, en cambio, no parece importarle traslucir su evidente vinculación con el mundo del ocultismo. Quien vaya a su casa, ya en la puerta de calle, encontrará un símbolo bastante "extraño". De todos modos, a los fines de divulgar información sobre masonería, prefiere resguardar su identidad. Así procedió desde un problema que tuvo con gente que desciende del fundador de La Plata, Dardo Rocha, por publicar que había sido masón, lo cual es negado por descendientes suyos, que parecen ver a la masonería como algo turbio que mancha el nombre de su prestigioso antepasado. Sebastian está muy disgustado por el trabajo que está realizando Reynal, y considera que ha llegado el momento de reaccionar operativamente, para que la obra de la masonería que fundó la ciudad deje de ser descalificada sin que nadie contrarreste esa acción. Explica que "para poder interpretar lo que es la ciudad de La Plata, el plano de La Plata y todo, no se puede interpretar desde el punto de vista fuera de la mentalidad de la gente que lo hizo. Es decir, la gente que fundó la ciudad de La Plata tenía una filosofía que no era del común de la gente. Entonces, para poder interpretar qué es lo que hicieron, hay que tratar de llegar a través del tiempo a la mentalidad que ellos tenían. ¿Cómo se logra? Como se logra en un partido político: para poder analizar lo que es el peronismo, no se puede analizar desde afuera: hay que vivirlo. Entonces yo creo que mucha gente que habla de la ciudad de La Plata, habla sin tener idea de cómo pensaban y cuál era la filosofía de la gente que estaba en ese momento. Por ejemplo yo publiqué en diario El Día un artículo sobre la ciudad de La Plata, y me contestó Arana (descendiente del fundador), me trató de cualquier cosa, porque decía que Dardo Rocha era cristiano, y no era masón. Pero no tiene nada que ver, al contrario: un buen masón, dentro del cristianismo es un buen cristiano. Un masón que es judío, dentro de lo que es, es un buen judío. Porque no se contrapone; la masonería lo que hace es unir lo que está disperso, y unir todo tipo de religión. Hay una mezcla adentro que, claro, desde el punto de vista profano, desde afuera, parece que no tiene nada que ver, que cómo puede ser que judíos y cristianos estén juntos y tengan puntos de relación. Sí, la idea primordial, la idea primera de cualquier tipo de religión, está unida dentro de la masonería".
Figuras "satánicas"
En la Plaza Moreno, que es la plaza central, hay dos grandes jarrones metálicos con figuras de apariencia diabólica. Puede suponerse que esas figuras tienen alguna funcionalidad en la invocación de fuerzas demoníacas. Al respecto, Marco Arios dice que "sólo tenían fines decorativos, nada más. La finalidad que tienen esos símbolos es demostrar lo que pasa, lo que existe, la vida; el Bien y el Mal existen, es una cosa que está. Es nada más que eso. No es que tengan una influencia positiva o negativa. Igual puede haber ocho mil símbolos del diablo y no por eso va a pasar algo. Porque ¿quién hizo ese símbolo, quién lo esculpió? un ser humano. Y bueno, el símbolo es una simple piedra, esculpida, o un pedazo de bronce esculpido; el bronce no se mueve, no hace nada. No invoca fuerzas. El ser, el hombre puede invocar, a través de eso o de ningún símbolo, puede hacer la invocación; a través de su oratoria, de una plegaria. Y eso no tiene nada que ver, es un fin decorativo. Y, aparte, no es tan así como se piensa, que es "símbolo del diablo", no es así. Porque en la antigüedad se solían pintar símbolos que muestran la naturaleza humana. Cara de sátiro, hombres de barba, con caras muy primitivas, con gestos muy primitivos, con uvas o con frutas, como plantas alrededor de sus caras, eso es muy común, ese tipo de decoración, ese tipo de arquitectura, como la arquitectura que tiene La Plata".
Imágenes sagradas y profanas
Sobre las figuras de hombres con aspecto bestial que están en diversos lugares de la ciudad, explica Marco Arios: "La Biblia dice que el seis, el 666, el número de la Bestia, es el número del hombre. Porque el hombre nace en tinieblas, nace en la oscuridad, y las tinieblas tienen que surgir a la luz. Entonces, nace en la ignorancia y tiene que remontar, escalón por escalón, grado por grado, hasta el último grado, para llegar a la iluminación. Es el estado inicial de la criatura humana, el estado de ignorancia, de oscuridad; estado de pasión humana. La pasión es el fuego, el fuego bestiario. ¿Qué pretende la religión? lo que pretende la religión es que ese fuego bestiario sea educado, sea custodiado y sea elevado. Por eso, todas las imágenes de los santos con cara de muertos, la Virgen con cara de muerta, de sufrimiento, de dolor; en todas las iglesias te encontrás con un tipo crucificado, con cara de sufrimiento, con cara de muerto, por eso, eso despierta el centro emocional del individuo y hace que esa pasión bestiaria se sublime. Y pretende la santificación de la persona; ahora, nunca la iluminación: nunca se consigue la iluminación, ahí no se consigue. Porque la iluminación es un estado libre de todo tipo de creencias, libre de todo misticismo, libre de todo dogma, libre de agregados psicológicos, y libre de pasión también, fundamentalmente". A todo esto, señala Sebastian: "En todas las iglesias del mundo, más en las catedrales, en la bóveda hay serpientes comiéndose a personas, monstruos, mujeres desnudas, hombres desnudos o posiciones obscenas. Desde la antigüedad hay tres tipos de lecturas para hacer, como en Egipto: la de los sacerdotes, la lectura de los reyes o de los faraones, y la lectura del pueblo. Lo que llegaba al pueblo no era lo que querían decir los sacerdotes. Los sacerdotes, con su escritura, manejaban al pueblo. Esto siguió y sigue toda la vida, inclusive en la política hoy en día, porque no dejan llegar al pueblo todo el conocimiento que tienen. Entonces, en las iglesias, ponían todos esos símbolos para que el profano supiera lo que le esperaba si no cumplía con las cosas que tenía que cumplir. Se está manejando en cierta forma al profano para que no cometa errores. Pero si se dirige mal, se está formando todo un fetichismo que no tiene sentido. Y eso es lo que a mí me preocupa de este señor que está escribiendo estupideces en relación a todo lo que hay en La Plata".
Sobre estatuas y cuernos
Hay toda una historia también con las estatuas de las cuatro estaciones, ubicadas en Plaza Moreno. Hay quienes interpretan que la posición de los dedos de algunas hacen los cuernos, una de ellas a la Catedral. Sebastian dice que "cuando se hicieron estas estatuas, se hicieron cuarenta, en Francia; no se hizo cuatro para la ciudad de La Plata. Eso de que están haciendo los cuernos, no son cuernos (los dedos no están rectos, están doblados). Si vamos a los cuernos realmente, en la mitología popular, es algo malo, pero sin embargo, cuando Miguel Ángel hace al Moisés, lo hace con cuernos, y no por eso a nadie se le ocurre pensar que es malvado. Porque los cuernos, en la antigüedad, a cualquiera que se le hacía los cuernos en la frente, era el "cornutto", que quiere decir "inteligencia". El diablo tiene los cuernos ¿por qué?, porque es muy inteligente; no es un símbolo de maldad: es un símbolo de inteligencia. Es lo mismo que el aurea que le hacen a los ángeles, o a los santos: eso no es un símbolo de que son buenos; es un símbolo de inteligencia. Los cuernos de los machos cabríos, son la inteligencia".
Agua y energía
Agua y energía
Sobre jarrones colocados en diversos lugares públicos, dice Marco Arios: "Es importante, por ejemplo, el elemento líquido, que es un elemento pesado, muy fuerte, se produce una buena descarga de la energía, y lo tenemos en donde debería ir, que es en los jarrones que están dentro de la municipalidad, fuera y en las plazas, por ejemplo en la Plaza Moreno. Ahí tendría que haber agua. También en los jarrones que están en el Bosque. En todos esos lugares tendría que haber agua, y no hay agua: han puesto tierra con plantas; se creen que son maceteros. No, ahí tiene que haber agua. Ahí sí, esas cosas sí pueden producir algo, descarga, porque están presentes los cuatro elementos siempre, en toda la ciudad de La Plata. Si hay una carga, física incluso, porque produce una especie de electrólisis en el ser humano: el ser humano tiene nervios y la mayoría de su peso es todo líquido, y bueno, eso es todo electricidad, son todos impulsos químico-eléctricos. Y el agua, colocada en jarrones de hierro, bueno, ya la conocemos desde la época antigua, en todas las construcciones de Grecia, de Roma; la conocemos incluso de la Biblia, como ese inmenso "mar de bronce" que estaba en la puerta del Templo de Salomón. Hay una carga energética, muy positiva, que se logra en esa agua a través incluso de la luz del sol que le da, porque la carga positiva es el sol; lo negativo es la materia, el hierro, y produce un magnetismo muy especial en todos los objetos que se sumergen adentro".
Los cuatro elementos
"En la municipalidad adentro también, están los cuatro elementos. Están las estatuas con las antorchas, tienen la luz arriba, que es el elemento Fuego, están los jarrones, que es el elemento Agua; están los cuatro elementos, y en los cuatro elementos está la quintaesencia, o como quieran llamarlo, si lo quieren llamar el "inconsciente colectivo", los psicólogos como Carl Jung. Después, la simbología de las caras, que representan la imagen de la naturaleza, salvaje, con frutas y cosas que son el resultado de todos esos elementos, porque fue resultado del sol, del agua, de la tierra y del aire. Si no hay oxígeno no podría crecer, si no hay luz, si no hay Fuego, no podría crecer, si no hay agua no podría crecer, si no se hubiera puesto en la tierra, tampoco podría crecer. Entonces, ahí está todo; los cuatro elementos y la quintaesencia". El salón de actos de la municipalidad, donde están varias de las referidas imágenes, se denomina "Salón Dorado", y según Sebastian, es la representación exacta de una logia.
Símbolos en las calles
Acá en la ciudad, -continúa Marco Arios- figuras masónicas, están los símbolos como el compás, la escuadra, en las calles y diagonales. Símbolos de la construcción: el compás, símbolo del maestro que ya tiene la capacidad y el conocimiento una vez que ya supo esculpir y cortar la piedra, o sea, su ser; esculpirlo y darle forma. Una vez que ya salió de ese estado de tinieblas, tiene la capacidad de dirigir y trazar; ése es el compás. Y la escuadra es la razón que debe medir entre la voluntad y la inteligencia. Porque el tema está en lograr el equilibrio, porque la mayoría de las cosas ¿por qué se frustran?, justamente se frustran porque por ahí una idea es buena, pero le faltan detalles a esa idea. Entonces, no se puede concretar nunca nada, porque no cierra, la cuestión no cierra. Entonces, el tema de la razón es fundamental, la razón debe medir distancias entre un punto y otro, encontrar el punto de equilibrio, y con ese punto de equilibrio se consigue todo".
Foto: El compás y la escuadra, símbolos masones formados
por las diagonales 73, 74, 77, 78, 79 y 80
Foto: El compás y la escuadra, símbolos masones formados
por las diagonales 73, 74, 77, 78, 79 y 80
Símbolos y grados
"La estrella de cinco puntas -explica Sebastian- es el emblema de la masonería, que simboliza el grado de Compañero. La masonería tiene tres grados: Aprendiz, Compañero y Maestro. El primer grado tiene el símbolo del triángulo. La estrella, de una foma (punta para arriba) tiene la forma del hombre; de la otra forma (al revés) es la forma del macho cabrío. La estrella con la G adentro: la G en la masonería no viene de la antigüedad, es algo que se agregó después, es algo moderno. Representa Geometría, Gnosis, Gen; todo lo que es principio. Hay un grado que tiene una llave de marfil, otro tiene el compás, otro tiene la escuadra, otro tiene la escuadra y el compás, que según cómo estén puestos la escuadra y el compás, representa al Aprendiz, al Compañero o al Maestro. El que lo va a ver no se va a dar cuenta, pero el que lo sabe, sabe cuál es la diferencia".
Espadas
Espadas
En el Museo y Archivo Dardo Rocha, hay dos espadas que tienen en la empuñadura el triángulo con el ojo de Dios. Sobre ellas dice Sebastian que "vinieron antes que se fundara la ciudad. Eran de la logia "Luz y Verdad". La masonería es una orden caballerezca; en la masonería se es iniciado bajo una espada, que no es ésta; es una espada distinta. Pero estas son las que tienen los caballeros que forman la logia. Las habrán usado veinte mil personas, los que entraban las usaban; no es que tenían un dueño: el dueño era la logia".
Iglesia con símbolos masónicos
Iglesia con símbolos masónicos
Entre1938 y 1940 fue construída la iglesia San José (Calle 6 y 64), que tiene símbolos masónicos inconfundibles, sobre los que Marco Arios explica: "En la entrada de la iglesia San José, arriba de cada columna, en el capitel, hay dos águilas y una cruz con una rosa. La rosa y la cruz es el símbolo del grado 18 de la masonería. Y un triángulo con el ojo, que simboliza el ojo de Dios que todo lo ve; es un símbolo de la masonería egipcia. En el dólar también está ese símbolo. Además, la iglesia San José tiene en el altar un pelícano, sacándose sangre del pecho con el pico. Simboliza el amor y la caridad, de dar hasta la sangre, es una expresión que tiene que ver con el último estado del amor, esa devoción tan sublime que es dar hasta lo último de uno, pero por amor. Ese es un símbolo masónico, de un grado cristiano, el grado 18". Sobre ese grado, (Rosacruz) señala Sebastian: "En la masonería, cuando hay gente que es judía, que es islámica, o budista, los hacen pasar de largo; no les hacen tomar el grado 18. Porque es el grado más cristiano".
La avenida 13
La avenida 13
La avenida principal que atraviesa la ciudad por su centro geográfico, es la 13. La prolongación imaginaria de la 52, que no existe en esa área, sino que se corta en ambos extremos de la ciudad, atraviesa perpendicularmente a la 13 en la piedra fundamental. 52 es cuatro veces 13. En ese número estaría definida la esencia y destino de la ciudad. Dice Marco Arios: "El 13 es un número simbólico y muy masónico, porque el 13, que para ciertas religiones trae desgracia, para la masonería es la resurrección, el paso a la eternidad. El 13 no es ningún símbolo de nada terrible, de nada malo, sino lo contrario. Además, nos encontramos con ese símbolo no solamente en esta ciudad, sino que cuando hablamos del billete del dólar, también: la pirámide tiene trece hileras de ladrillos, el águila tiene trece flechas en su garra... Porque el trece es la eternidad, justamente es el alma en estado de eternidad, porque el alma queda liberada de la materia, al estar más allá, fuera del cuerpo, el alma se libera y está en un presente continuo, pasa a ser eterna, no limitada al pasado y al futuro, a la dualidad del espacio y tiempo, al nacimiento y a la muerte.
Cuando una persona es iniciada en la masonería, sufre ese proceso: muere, para darle vida a algo tan hermoso como es su alma. Y pasa a un estado diferente, pasa a vivir en otro mundo, está entre dos mundos: el mundo material, y el otro, que sus sentidos que se le han abierto le han permitido percibir, pero lo hacen poder estar en esos dos mundos, el mundo material y el mundo espiritual. Antes no, porque antes no podía ver más allá de lo que los sentidos físicos le permiten. Lo primero que se logra es hacer que esa persona pueda captar con otros sentidos que no son los sentidos físicos. Cuando logra y puede ver ese otro mundo, ésa es la iniciación; la iniciación es pasar una serie de procesos de conciencia y alcanzar ese estado".
El enigma del arquero
En la Plaza Moreno hay una estatua de un arquero apuntándole a la catedral. Algunos entienden que su colocación es ofensiva hacia la iglesia. Según Marco Arios, "está haciendo un disparo certero hacia el corazón de la catedral, que es el rosetón. Yo creo que todos nosotros en nuestra vida tenemos que realizar un disparo certero, que haga que algo en nosotros se concrete. Puede ser el éxito en algo, el cambio de un estado al otro. Puede ser también, justamente, que el disparo certero hacia el gobierno de la pasión haga que el individuo cambie de estado y pase a un estado más elevado". Sobre esta estatua, que no pertenece a los tiempos fundacionales (data de 1971), Sebastian hace su interpretación: "Esta estatua no está puesta de casualidad acá. Si nosotros partimos de la base de que la ciudad de La Plata tiene todo un simbolismo masónico, todos aquellos que vinieron atrás (de los fundadores) hasta cierta época, han seguido con el mismo simbolismo. Hay gente que está viva, que pertenece a la masonería y que está en el gobierno. La ciudad de La Plata, aparte de la Piedra Fundamental, tiene que tener, sí o sí, una piedra angular. Este arquero, en el lugar donde está, aparentemente sería la "Piedra Angular". Yo la vengo buscando hace tiempo. Puede ser física o simbólica. Los constructores la usan cuando se termina la obra. El principio es la piedra fundamentel; el fin es la piedra angular. La piedra angular es la piedra que se desecha, que los constructores no la pueden usar para nungún lado. Se simboliza en una piedra que tiene base cuadrada y es redonda arriba. No se puede usar nunca como base fundamental, como primera piedra, porque si no todo se caería. Entonces se usa como última piedra, que puede ser real o simbólica. Hay dos tipos de piedra angular: la que nombré, o la que tiene forma de pirámide o de diamante (romboidal). El arquero, el arco y la flecha, ¿qué es lo que significan?, simbólicamente tenemos a Cupido; nuestras mejores intenciones en el amor Cupido las lleva a través de una flecha, que es para la persona que amamos. La flecha, simbólicamente, y eso lo dice claramente René Guénon (Los símbolos fundamentales de la ciencia sagrada), dice que es el séptimo Rayo. Son las aspiraciones más elevadas de un ser humano. Hacia dónde tienen que estar orientadas. Y evidentemente, siguiendo el trayecto de la flecha de este arquero, da en la cúpula de la Catedral. Y justamente la piedra angular, muchas veces está colocada o al sur, o muchas veces, ya desde la antigüedad, se viene colocando justamente en la cúpula de las iglesias. Este arquero está completamente fuera de todo lugar, no tiene una disposición exacta, no es que está puesto como las cuatro estatuas (de las estaciones) que están una en cada lado. Está alejado, está escondido".
Logias
Logias
En aquel tiempo en que se fundó La Plata había varias sociedades masónicas, no eran algo secreto, oculto, y hasta salían en los diarios las reuniones. Dice Marco Arios que "eso se puede ver en el museo Dardo Rocha, se puede pedir, y ahí están los diarios de la época donde salían publicadas las reuniones que se realizaban de las logias, que eran reuniones no públicas, porque participaban nada más que los integrantes de las logias, pero se hacían públicas cuando salían los artículos de esos periódicos, donde decían quienes fueron los asistentes. Y, aparte, la masonería tiene que ser discreta, no secreta. No tiene que ser secreta porque ahí no se hace ningún culto demoníaco, no se sacrifican personas, no tiene nada de eso".
Doctrina no religiosa
"Además, no es una religión, aclaremos eso, porque la religión tiene que ver con la creencia, y esto tiene que ver con el conocimiento, y el conocimiento es, en cierta forma, una ciencia. Porque es comprobación y demostración, a través de un proceso de conciencia, de que un hecho es veraz. Eso es conocimiento, eso es saber; saber es aquel que puede probar y comprobar lo que él dice, con un hecho. Eso es conocimiento. Pasa por la experiencia, es un camino operativo. No es un camino especulativo, por la fe; el que dice: "no, porque yo soy bueno y creo, van a venir en un plato volador todos los ángeles, me van a venir a llevar, porque soy bueno...y va a venir Jesucristo con todos los ángeles y me va a llevar porque soy bueno". No, no tiene nada que ver eso. Y en esto no nos basamos en lo que dice un libro, en el imitar, el repetir lo que escribió otro tipo, no: estamos haciendo experiencias nosotros, con el conocimiento, y lo hacemos operativo, en nuestro ser. Eso es el conocimiento, eso es saber: comprobación y demostración; lo otro es creencia, lo otro es una opinión. Así que la masonería, aclaremos, que no es una religión. Es un camino filosófico, operativo; son treinta y tres grados, en un proceso de conciencia que pasa de las tinieblas, o sea, de la ignorancia, de la oscuridad a la iluminación. Una doctrina filosófica operativa".
Masonería y política
"Hay logias políticas y logias no políticas, porque, ¿qué sucede?, hay mucha gente que tiene como profesión el Derecho o cosas que tengan que ver con la sociedad, trabajos que tengan que ver con la sociedad: pueden ser la arquitectura, la ingeniería... Entonces, mucha gente que está en política, tiene que hacer operativos sus conocimientos y su capacidad hacia la comunidad, hacia lo comunitario, la sociedad en donde vivimos. Entonces, claro, forman logias políticas, porque son gente que se reune con un fin en común. No es que la masonería sea todo dinero o tenga otra rama que sea todo espiritual, no, simplemente que es libre; la masonería es una sociedad de libres pensadores".
Sobre el presidente Julio Roca y sobre Dardo Rocha, dice Marco Arios que en el caso de Roca, "después se hizo masón, pero fue una masonería que, en el caso de él, fue un fin político, pura y exclusivamente político, para tratar de conciliar ciertas desaveniencias que había. Rocha no, Rocha fue masón ya desde muy joven. Fue masón de espíritu Rocha. Ésa era la difereencia entre Rocha y Roca. Hay muchos que se hacen masones por interés, porque tienen que entrar a la masonería para poder conciliar, y tratan de buscar entendimiento a través de esa forma. Entonces, vemos también que la logia a veces actúa de puente entre las personas, de pontífice".
A nivel político, La Plata, junto con otras ciudades que también habían sido planificadas y gobernadas por masones, ¿podría responder a una planificación mundial, o a nivel continental por lo menos, con respecto a una determinada unión ideológica de pueblos, trascendiendo fronteras?. La independencia de los países de América, ¿habrá tenido mucho que ver con este proceso de la masonería, liberarse de los imperialismos? ¿Se podría decir que sin la masonería hubiera sido dificultoso liberar a los países de los imperios europeos? La masonería, ¿fue el instrumento de liberación necesario? ¿sin la masonería habría seguido el imperialismo?, y sin la masonería, ¿se habría podido liberar a la Argentina del centralismo de Buenos Aires, al no surgir un proyecto como el de la ciudad de La Plata? ¿Se podría hacer un paralelismo entre las dos cosas? Para Marco Arios, "en el mundo todos los grandes presidentes eran masones, y sí, sí, es así, en aquella época era así. Claro, todas las grandes capitales, en Francia, Washington, en Colombia también, en todo el mundo había masones. San Martín, por ejemplo. Sarmiento también. Y en cuanto a la independencia de los pueblos sin la masonería, yo creo que no hubiera sido posible. Porque las herramientas con las cuales trabaja la masonería no son herramientas con que cuente el ser humano, o que las tenga en cuenta, presentes, en los momentos de operar, de trabajar con su mente. El hecho de poder ver más allá de lo que ve una persona común, el hecho de poder tomar esa visión con inteligencia y dirigirla hacia un punto determinado, estratégico, el hecho de trabajar también con la razón, no solamente con la inteligencia, sino con la razón, para poder medir entre la voluntad que tiene que poner el individuo para trabajar en ese proyecto... poner esa voluntad, en el tema de lo que se proyectó, porque si no queda como una cosa especulativa; si uno idealiza las cosas y no pone voluntad de hacer la fuerza, ¿la fuerza quiénes son, el sostén quiénes fueron y quiénes hicieron la fuerza en ese caso?, el pueblo, la gente; el sostén de los trabajos masónicos es la gente, eso es la voluntad. Y los que dirígían, y la sabiduría, ¿quién la tenía? la logia. El país era la piedra en bruto, la masonería era el cincel, el pueblo el martilo, que golpeaba el cincel para poder cortar esa piedra en bruto y transformarla en la piedra pulida. Así sucedió la cosa".
Considerando a la masonería como una hermandad mundial, ¿hasta qué punto esa hermandad sería viable o sería libre, si se seguía bajo el dominio de España, de Inglaterra, o de Portugal? Para Marco Arios, "si el ser no se libera, no es libre, no sirve la hermandad. Para que haya hermandad tiene que haber libertad. Esto es una hermandad de libres pensadores. Si no existe eso, no puede haber masonería. Tiene que haber igualdad, fraternidad y libertad. Si no hay ese sentimiento de igualdad y fraternidad, los tres enemigos, la ignorancia, el fanatismo y la ambición, se harían presa de la criatura humana, y jamás se podría lograr eso, esa hermandad entre todos los pueblos del mundo".
Pero la recuperación de terreno por parte de los imperialismos, a nivel comercial, con lo que eran las colonias acá, ¿podría producir un reemplazo de lo que podría entenderse como un proyecto de gobierno mundial descentralizado, no centralizado en un país, un gobierno de naciones libres, mientras que este proyecto es reemplazado luego por la reposición del imperialismo? Marco Arios entiende que "la ignorancia, el fanatismo, y la ambición de los profanos, de toda la gente que no entiende la masonería, hace que su forma de trabajar en la sociedad, en la política, sea en una forma egoísta. Entonces, toda esa hermandad mundial que había en otro tiempo con la masonería, se perdió, se fue disgregando todo. No solamente por el poder económico en sí, sino que por ejemplo, los Estados Unidos ya sabemos todos la idea que tienen; ellos lo que quieren es dominar el mundo a través de la dependencia económica y de la religión, por eso los evagelistas, por eso los mormones, por eso los Testigos de Jehová, son todas sectas norteamericanas. Por eso los Testigos de Jehová no responden a banderas, no cantan el himno, ¿por qué? lo que ellos quieren, justamente, es que el ser nacional deje de responder a su patria, a su bandera, y pase a responder a Estados Unidos, los quieren hacer apátridas a todas las naciones. Eso es lo que buscan las religiones, las sectas norteamericanas".
A escala menor, en la Argentina se vivió este mismo problema de centralización de poder, y solucionado entonces el problema de que ya teníamos un país, liberado, no teníamos, sin embargo, liberadas a las provincias de las ambiciones de Buenos Aires. ¿Cómo aparece el tema de La Plata y la masonería como liberación y como una nueva propuesta? Explica Marco Arios que "la ciudad de La Plata, en la situación que estaba en aquella época, no podía hacer demasiado. Buenos Aires era el centro de todo. Nunca ellos quisieron que La Plata sea la capital. Nunca ellos dejaron que hicieran eso. Incluso amenazaron a Dardo Rocha, como era aspirante a ser presidente, Roca lo quería matar. Porque él quería que Juárez Celman, que era su concuñado, fuera el presidente que le sucediera a él. Buenos Aires era un monstruo, que no dejaba que creciera la ciudad de La Plata. Nunca La Plata pudo hacerle fuerza a Buenos Aires, porque incluso los de Buenos Aires ponían gente a dirigir las facultades, la universidad, los ministerios; gente de Buenos Aires, que pensaba para Buenos Aires. Entonces La Plata fue desmembrada, fue desarticulada; ¿qué quedaba entonces? los edificios, y la gente, puesta de Buenos Aires."
"Los que sabían (de masonería), los que tenían el conocimiento, cada vez eran menos y entonces cada vez eran más cerrados porque no podían compartir nada con nadie de ese conocimiento, porque era imposible. Al no poder compartir ese nivel de ilustración con nadie, al no poder hacerlo operativo en la gente, ya queda como algo especulativo, porque uno puede ser un individuo muy iluminado, pero si no puede darle la iluminación a otra persona, es inútil".
La Plata, una ciudad esotérica cuyas claves ocultas sólo venían siendo descubiertas por unos pocos estudiosos, y permanecían desconocidas por casi todos sus habitantes, está postulada en la UNESCO como candidata para Patrimonio Cultural de la Humanidad. Si la hora de su posible trascendencia mundial en ese sentido, está próxima, quizá todo lo que salga a la luz sobre su fundación y el legado de los masones, permita comprender su esencia y el destino para el cual fue concebida. Y el mágico encanto que muchos le han encontrado, tal vez se imponga sobre la sombra con que otros pretendieron eclipsarla.
C. O. R.
CONSIDERACIONES FINALES
Siendo que el autor de este trabajo no pertenece a la masonería, la visión aquí expuesta de lo que esta doctrina ha logrado en ésta y otras naciones americanas, cuenta con la ventaja de no pretender proselitismo, no estar influenciado por creencias personales afines a las de los masones y, por lo tanto, contar con un cierto grado de objetividad en el enfoque. Hipotetizar qué habría sido de las colonias imperialistas en América sin un movimiento revolucionario emancipador, con colonos cuya filosofía espiritual y política no hubiera propuesto la liberación, sino que hubiera jugado en favor de los intereses europeos, e hipotetizar sobre qué habría sido de gobernantes argentinos sin este pensamiento doctrinario con ideales de libertad e igualdad, supondría dos alternativas: colonias dependientes de imperios y provincias sumisas al poder central de una capital, o alguna otra forma de liberación que no fuera encausada por escuela masónica. Una forma que sería difícil establecer si habría tenido el mismo éxito.
Porque la magnitud de lo que fue el movimiento espiritual, social y político de la masonería, ha sido tan determinante en la historia del mundo, que la conclusión final de este trabajo es ésta: pareciera haber sido borrado de la historia, distorsionado y minimizado, el fenómeno de la masonería como generador de un modelo de mundo ideal, con una hermandad de naciones gobernadas sin un eje central que amenazara con capitalizar el poder político y económico en su propio favor y en perjuicio de los demás países, a los cuales explotaría. En lugar de ese modelo, por el cual (según el propósito de sus masones fundadores) los Estados Unidos de América serían una nación que apoyaría las libertades y democracias de América y del mundo, ese país se convertiría en uno de los imperiales ejes políticos y económicos de un mundo "dividido para ser gobernado". Un mundo en el que el actual proyecto globalizador de "Gobierno Mundial" no tiene indicios de ser una fraternidad mundial representada por los gobiernos de las naciones, sino una humanidad hegemónicamente administrada desde los países centrales. Y sin el rescate de los ideales que dieron libertad a las naciones, como la nuestra, e igualdad a las provincias, como lo posibilitó La Plata, la fraternidad mundial será imposible. Esos ideales no implicarán el necesario retorno a la masonería, pero si algún movimiento cultural, espiritual y político deberá surgir para llevar adelante ese ideal, sus impulsores no serán filosóficamente muy distintos y distantes de aquellos masones que hicieron nuestra historia nacional y continental.
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